Коротко
Алан Уоттс разбирает Чжуан-цзы (ок. 300 г. до н.э.), единственного философа античности с настоящим юмором. Смех у него держится на одном приёме: довести собственную идею до абсурда. Центральная тема лекции: ценность бесполезной жизни, где даосский мудрец слоняется по лесу без цели и заглядывается на облака именно потому, что тем некуда лететь. Вопрос «какая от этого польза?» Уоттс называет отражением нашего безумия, а не здравым смыслом. Чжуан-цзы иллюстрирует идеал горбуном, чей подбородок лежит на пупке: калеку первым кормят социальные работники и первым отбраковывают военные вербовщики, поэтому он и живёт долго. Финал лекции переходит к философии относительности: нет абсолютной мерки большого и малого, мир цикличен, а у круга нет начала.
Главный тезис
Бесполезность не изъян, а условие свободы: вещь, которая ничему не служит и никуда не идёт, существует полноценнее той, что оправдана будущей пользой.
Ключевые идеи
- 0:13: Чжуан-цзы единственный античный философ с настоящим юмором, оттого читать его ободряюще
- 0:39: его метод: доводить собственные убеждения до смешного предела и хохотать над этим, как делают в кругу увлечённых, но не потерявших иронию людей
- 0:55: мудрец в лесу никуда не идёт, он просто бродит
- 1:06: облака достойны любви за отсутствие пункта назначения; волны и птицы тоже
- 1:24: восхищение вызывает то, что не служит никакой цели, кроме как быть собой сейчас
- 1:28: отсюда живопись династий Тан и Сун, где главный сюжет природа в её своевольном блуждании
- 2:03: «а какая польза?» и «есть ли в этом будущее?» диагноз нашему безумию, а не разумная проверка
- 2:20: радость даоса в том, что у вещей нет применения, а будущее неважно
- 2:27: идеальный бесполезный человек у Чжуан-цзы горбун, настолько искалеченный, что подбородок упирается в пупок
- 2:51: его секрет: первым получает подачку от соцработников, первым отсеян воинской повинностью, потому и живёт долго
- 2:57: Чжуан-цзы дурачит читателя, буквально это принимать не надо
- 3:18: человек характера живёт дома, не напрягая ума, действует без тревоги; понятия правильного и неправильного, похвала и хула его не задевают
- 3:54: лицемер это тот, кто считает благом всё, что мир объявил благом, всю жизнь зовёт себя человеком Дао и всю жизнь остаётся лицемером
- 4:39: лицемеры умеют держать речь и вставить уместный анекдот, наряжаются в правильные цвета ради популярности, но с начала и до конца не понимают, о чём всё это
- 4:45: в мудреце есть от дурака: тот не соображает уйти с дождя и не соревнуется, все опережают его к призам, материальным и духовным тоже
- 6:25: индуистский стих о свободных людях, что являются на землю то нагими, то безумными, то учёными, то шутами; биографии Рамакришны и Раманы Махарши дикие ровно в этом смысле
- 6:55: весь этот перегиб намеренный, он выправляет перегиб противоположный
- 7:02: в основе философия относительности: абсолютной мерки великого и малого, важного и неважного не существует
- 7:45: мир цикличен, взаимозависимы пчёлы и цветы, длинное и короткое; начать негде и начать можно везде
Почему это важно
Лекция бьёт по инструментальному отношению к жизни, где всё оправдано будущим результатом. Уоттс переворачивает шкалу: цель обесценивает, а отсутствие цели возвращает вещам вес. Ставка тут не эзотерическая, а самая бытовая, ведь вопрос «какая польза?» сидит и в карьере, и в воспитании, и даже в духовных практиках, где точно так же гонятся за призами. Проигрывает в этой картине лицемер, тот, кто перенял язык Дао и одежду Дао ради одобрения толпы. Выигрывает дурак, которому нечего защищать. А относительность у Чжуан-цзы подрезает и саму позицию мудреца: раз абсолютной мерки нет, «бесполезность» не новая иерархия, а выход из иерархий.
Идеи
- Юмор как философский метод, а не украшение текста
- Гипербола у Чжуан-цзы работает как противовес, лечит перекос обратным перекосом
- Облака нравятся именно тем, что у них нет расписания
- Природа в китайской живописи главный сюжет как раз потому, что бесцельна
- «Нет будущего в этом» произносится как приговор, хотя описывает свободу
- Инвалидность у Чжуан-цзы превращена в стратегию выживания: непригоден для армии, значит уцелел
- Государство берёт годных и убивает годных
- Человек характера не знает, откуда берутся деньги и еда, и это признак, а не безалаберность
- Скорбь на лице мудреца похожа на лицо младенца, потерявшего мать
- Выглядеть глупо и идти как заблудившийся часть портрета высшего типа человека
- Лицемер узнаётся по реакции: доволен, когда назвали человеком Дао, недоволен, когда назвали лицемером
- Умение рассказать уместный анекдот и собрать толпу совместимо с полным непониманием предмета
- Правильный наряд и правильные цвета инструмент популярности
- Духовные призы устроены так же, как материальные, и в очереди за ними та же давка
- Дурак не соревнуется, поэтому его всегда обгоняют, и это его выигрыш
- Ребёнок, размазывающий еду по тарелке и следящий за каплей на пальце, живёт в чистом настоящем
- Отсутствие интереса к выживанию и отсутствие амбиций одно и то же состояние
- Дурак дружелюбен ровно до тех пор, пока ему не перечат
- Фигура дурака давняя аналогия мудреца в разных традициях
- Святые в индийских биографиях ведут себя дико, и это не порча образа
- Даже эти тексты нельзя читать буквально, они лекарство, а не инструкция
- Малое настолько велико, насколько велико может быть большое
- Взаимозависимость пчёл и цветов та же логика, что взаимозависимость длинного и короткого
- У круга нет начала, значит нет и привилегированной точки отсчёта
Инсайты
- Инструментальный разум не умеет оценивать то, что не ведёт дальше себя, и потому объявляет это дефектом
- Ценность, привязанная к будущему, всегда откладывает существование на потом
- Бесполезность защищает: кого нельзя употребить, того нельзя и израсходовать
- Отказ от соревнования устраняет саму метрику, по которой можно проиграть
- Духовный путь легко становится ещё одним рынком статуса, если призы просто сменили название
- Лицемерие определяется не содержанием убеждений, а чувствительностью к чужой оценке
- Гипербола честнее умеренности, когда норма сама перекошена
- Относительность масштаба отменяет иерархию, а не переворачивает её
- Циклическая модель мира лишает смысла вопрос о начале и о цели одновременно
- Фигура дурака нужна культуре как разрешённое место для того, кто вышел из игры
- Буквальное прочтение метафоры превращает освобождающий текст в новый свод правил
Цитаты
«he's almost the only philosopher from the whole of antiquity who has real humor» 0:13 он едва ли не единственный философ во всей античности, у кого есть настоящий юмор
«they carry their own ideas to ludicrous extremes and raw with laughter about it» 0:39 они доводят собственные идеи до нелепых крайностей и хохочут над этим
«when he watches the clouds he loves them because they have no special destination» 1:04 глядя на облака, он любит их за то, что им некуда лететь
«it serves no end other than being what it is now» 1:21 это не служит ничему, кроме того, чтобы быть тем, что есть сейчас
«When we say that something is without purpose, that's a put-down phrase» 1:44 Когда мы говорим, что нечто бесцельно, это звучит как приговор
«We need very much to realize that that question reflects our insanity» 2:03 Нам крайне важно понять, что сам этот вопрос выдаёт наше безумие
«The joy for the Taoist is that things have no use and the future is not important» 2:11 Радость даоса в том, что у вещей нет применения, а будущее неважно
«He's a hunchback and he's so deformed that his chin rests on his navel» 2:27 Он горбун, и так изувечен, что подбородок лежит на пупке
«when the military officers come around to conscript people for the army, he's the first to be rejected» 2:47 когда приходят офицеры набирать в армию, его отбраковывают первым
«Zhuangzi is here pulling our legs» 2:57 Чжуан-цзы тут над нами подшучивает
«The man of character lives at home without exercising his mind and performs actions without worry» 3:13 Человек характера живёт дома, не напрягая ума, и действует без тревоги
«The notions of right and wrong and the praise and blame of others do not disturb him» 3:21 Понятия правильного и неправильного, похвала и хула других его не тревожат
«Sorrowful in countenance, he looks like a baby who has lost its mother» 3:37 С печальным лицом он похож на младенца, потерявшего мать
«Appearing stupid, he goes about like one who has lost his way» 3:41 Кажется глупым, ходит как заблудившийся
«He has plenty of money to spend and does not know where it comes from» 3:45 У него вдоволь денег, и он не знает, откуда они берутся
«all their lives they call themselves men of Tao and all their lives they remain hypocrites» 4:15 всю жизнь они зовут себя людьми Дао и всю жизнь остаются лицемерами
«from the very beginning to the very end, they do not know what it's all about» 4:29 от начала и до конца они не понимают, о чём всё это
«They put on the proper garb and dress in the proper colors» 4:35 Они надевают подобающее платье и подобающие цвета
«the fool is the person who doesn't know enough to come in out of the rain, who doesn't compete» 4:57 дурак это тот, кто не догадается уйти с дождя и кто не соревнуется
«Everybody else gets before him to the prizes, the material prizes of life and even to the spiritual prizes» 5:15 Все успевают к призам раньше него, к материальным и даже к духовным
«The fool is, you see, the person who isn't going anywhere» 5:21 Дурак это тот, кто никуда не идёт
«he has no ambition he doesn't fight for himself and nobody can ever get him to» 6:08 у него нет амбиций, он не борется за себя, и никто его к этому не принудит
«sometimes naked sometimes mad now as a scholar now as a fool thus they appear on earth the free men» 6:25 то нагими, то безумными, то учёными, то шутами являются на земле свободные люди
«These things are said by way of a kind of overstress to correct another kind of overstress in the opposite direction» 6:48 Это сказано с перегибом, чтобы выправить перегиб в другую сторону
«small things are as big as big things can be and big things are as small as small things can be» 7:21 малое так же велико, как только может быть большое, а большое так же мало, как только может быть малое
«So there is nowhere and there is everywhere that it can begin» 8:02 Начаться этому негде и начаться может где угодно
Факты
- Чжуан-цзы, по словам Уоттса, жил около 300 г. до н.э., возможно чуть раньше
- Уоттс называет его книгу уникальной во всей истории философии из-за юмора
- Стили китайской живописи, о которых идёт речь, относятся к династиям Тан, Сун и более поздним
- Образ идеального бесполезного человека у Чжуан-цзы горбун с подбородком на пупке
- Двойная выгода калеки: первым получает раздачу от соцработников, первым отсеян при наборе в армию
- Цитируемый портрет «человека характера» включает счастье при благополучии всех людей «в пределах четырёх морей»
- Индуистский стих о свободных людях приводится как параллель фигуре дурака
- Уоттс ссылается на биографии раннего периода жизни Шри Рамакришны и Шри Раманы Махарши, называя их «absolutely wild»
- Философию Чжуан-цзы Уоттс определяет как философию относительности
- Концепция мира у Чжуан-цзы, по Уоттсу, циклическая, отсюда образ круга без начала
- Примеры взаимозависимости у Уоттса: пчёлы и цветы, длинное и короткое
- Уоттс дважды предупреждает, что эти тексты нельзя читать буквально
Источники
- Чжуан-цзы, книга и притчи (бесполезный горбун, человек характера, лицемеры)
- Китайская пейзажная живопись династий Тан и Сун
- Индуистский стих о свободных людях (без указания источника)
- Шри Рамакришна, биография ранних лет
- Шри Рамана Махарши, биография ранних лет
Итог
Пока вы спрашиваете «какая от этого польза», вы стоите в очереди за призами, а мудрец у Чжуан-цзы просто вышел из очереди и смотрит на облака.