Алан Уоттс – Человек в природе Часть 1 | Вы — Вселенная, познающая саму себя

Коротко

Алан Уоттс берёт расхождение между тем, как наука (экология, биология) описывает человека, и тем, как человек переживает себя изнутри: учёный видит поведение человека как действие всей вселенной в данной точке, а сам человек чувствует себя «твёрдым центром сознания» в чужом, враждебном мире. Это самоощущение Уоттс называет галлюцинацией, такой же безумной, как вера в то, что ты Наполеон или яйцо-пашот, и выводит из неё экологическую катастрофу: кто чувствует себя марионеткой, которую мир пинает, начинает мстить миру. Истинное «я» — не сознательное эго, а весь процесс вселенной, который не знает, как он делает то, что делает (волосы растут, сердце бьётся сами собой). Вторая половина лекции — три исторические теории природы: западная (природа как машина/артефакт, сделанная Богом-ремесленником), индийская (природа как драма, Майя, игра Брахмана в прятки на протяжении кальп) и китайская (природа как Цзыжань, «само-так», Дао без начальника). Запад природе не доверяет и ею управляет, китаец возражает: не доверяешь себе — не доверишься и собственному недоверию.

Главный тезис

Ты — не отдельный пассажир в чужом теле и чужом мире, а то, что делает вся вселенная в этой точке «здесь и сейчас»; пока человек переживает себя иначе, он воюет с природой, которая и есть он сам.

Ключевые идеи

• 1:40 — поведение человека, как его видит эколог, это действие всей вселенной в точке, которую ты зовёшь «здесь и сейчас».
• 1:49 — ты относишься к вселенной как волна к океану: волна — это то, что делает океан, а не отдельная вещь.
• 1:57 — это не фатализм: фаталист считает себя марионеткой, которую жизнь пинает извне, а здесь твоё истинное «я» и есть вся жизнь.
• 2:47 — нам внушили, что мы существуем только внутри своей кожи, и это галлюцинация уровня человека, считающего себя Наполеоном.
• 3:27 — настоящее тело человека это не только то, что под кожей, но и внешняя среда.
• 4:32 — мы топчем мир в отместку за то, что сами чувствуем себя растоптанными им марионетками; отсюда эксплуатация и катастрофа.
• 4:53 — нужно новое сознание, где каждый понимает: истинное «я» не равно сознательному эго.
• 5:19 — метафора фары: она светит на дорогу, но не на провод к батарее и «не знает», как светит — так и мы не знаем, откуда знаем.
• 6:02 — мы отращиваем волосы, формируем кости, гоняем кровь, но понятия не имеем, как именно это делаем.
• 6:56 — однажды, глядя на далёкую галактику, ты проснёшься с мыслью «да это же я» — и поймёшь, что никогда не умираешь.
• 9:29 — первая теория, западная: природа как машина-артефакт, сделанная Богом-ремесленником (гончар, плотник), отсюда и Иисус — сын плотника.
• 11:41 — наследие этой теории — медицина-конвейер, где человек это фабрика (корова с одного конца, тушёнка с другого), а врачи — механики при разных деталях.
• 13:19 — вторая теория, индийская: природа не артефакт, а драма; мир это Майя (магия, иллюзия, искусство, игра), а высшая реальность — Самость, Брахман.
• 15:31 — Брахман вечно играет в прятки сам с собой через кальпы по 4 320 000 лет, теряя себя в нас и наших трагедиях, потом сжигая вселенную и начиная заново.
• 18:22 — третья теория, китайская: природа это Цзыжань, «само-так», спонтанность, связанная не с машинами, а с биологией (волосы и сердце сами собой).
• 20:33 — Дао течёт всюду, любит и питает всё, но не господствует и не присваивает заслуг; у природы нет начальника.

Почему это важно

Уоттс читает это в конце 60-х, когда экология только входит в публичный язык, и связывает метафизику с экологическим кризисом напрямую: способ, которым культура воображает природу, определяет, как она с природой обращается. Западная схема «природа = механизм, сделанный извне» производит и медицину-конвейер, и эксплуатацию среды как враждебного объекта; индийская и китайская схемы дают альтернативу, где наблюдатель и наблюдаемое неразделимы. Проигрывает здесь иудео-христианская модель Бога-господина и фрейдовское недоверие к человеческой природе; выигрывают даосизм и конфуцианство, сходящиеся в том, что без базового доверия к себе у человека нет точки опоры вообще. Это лекция о том, что метафизика самости — не абстракция, а то, из чего растёт отношение к телу, к врачу, к лесу и к собственной смерти.

Идеи

• Учёный-эколог и сам человек описывают одно и то же поведение прямо противоположно — научное описание ближе к мистическому, чем к бытовому.
• Волна не «принадлежит» океану и не отдельна от него — она глагол, а не существительное; человек тоже.
• Фатализм и мистический недуализм внешне похожи, но различаются по одному признаку: отделён ли ты от жизни, которая тобой командует, или ты и есть она.
• Самоощущение «я заперт в коже» подаётся не как ошибка мышления, а как клиническая галлюцинация — на одном уровне с манией Наполеона и человеком-яйцом.
• Жестокость к среде — это вымещение: раб мстит, чувствуя себя рабом мира.
• Фара светит наружу и слепа к проводу, который её питает; сознание точно так же не видит источника собственного света.
• Стишок про юношу, который знает, что знает, — ловушка бесконечной рефлексии: кто тот «я», что знает меня, когда я знаю, что знаю?
• Самые сложные процессы тела (рост костей, биение сердца, секреция желёз) мы выполняем безупречно и без всякого «как».
• Под поверхностным «я» есть другое «я», которое и есть ты по-настоящему, и оно сцеплено со всем существующим.
• Бессмертие у Уоттса не личное продолжение, а узнавание себя в вечной штуке, что приходит и уходит как Джон Джонс, Мэри Смит, Бетти Браун.
• Нет разницы между человеческим домом, осиным гнездом и птичьим гнездом — «искусственное» это иллюзия границы.
• Одежда, дома, города — продолжение природы, а не её противоположность; разделение на природное и искусственное держится только в голове.
• Фрейдовское «будь добр к лошади, давай ей сахар» Уоттс читает как замаскированное неуважение к человеческой природе, просто более вежливое, чем плеть.
• В западной теории кто-то непременно должен знать, как мир собран, — отсюда обязательная фигура Архитектора.
• Сомнение в Боге в XVIII веке убрало конструктора, но оставило конструкцию: машина без машиниста.
• Медицинский конвейер с обязательной инвалидной коляской — бытовой симптом механистической метафизики.
• Человек видит себя шофёром при теле-автомобиле, которым владеет, но с которым не отождествляется, — потому и чинит тело как машину у механика.
• Майя означает сразу магию, иллюзию, искусство и игру — для индийца мир ближе к театру, чем к фабрике.
• Радиоприёмник никогда не объявляет, что все голоса и оркестры — лишь дрожь мембраны динамика; вселенная так же не раскрывает, что всё это — одна Самость.
• Кали-юга у Уоттса получает конкретную дату начала — пятница, 23 февраля — и это намеренно абсурдная точность поверх «не понимайте буквально».
• В деградирующих югах добро убывает не плавно: фаза равновесия добра и зла короче золотой, а финал, где торжествует зло, — самый короткий.
• «Automatisch» на Западе тянет за собой машину, у китайца то же «само-собой» тянет биологию — одно слово, два разных мира.
• Дао нельзя произнести: названное Дао — уже не вечное Дао.
• Дао — не босс: природа у китайцев устроена демократически, без принципа, принуждающего вещи быть такими, какие они есть.
• Запад вшивает идею первородного греха, поэтому природе (особенно человеческой) доверять нельзя по умолчанию.
• Аргумент китайца — рекурсивный капкан: если не доверяешь себе, то и своему недоверию доверять не можешь.
• Без доверия к себе у человека нет ноги, на которой стоять, нет исходной точки ни для чего.
• Даосизм и конфуцианство, во многом противоположные, сходятся именно в этой точке — базовом доверии к себе.

Инсайты

• Грамматика навязывает нам ложную онтологию: язык существительных заставляет видеть отдельные «вещи» там, где есть процессы, и волна-как-вещь рождает «я»-как-вещь.
• Чувство отдельного эго — не врождённая истина, а культурно индуцированное состояние, и потому в принципе обратимое сменой описания.
• Экологическое поведение цивилизации — производная от её метафизики самости: как культура проводит границу «я / не-я», так она и обращается с тем, что снаружи.
• Агрессия к внешнему миру коренится в переживании собственного бессилия — субъект, ощущающий себя объектом чужой воли, отыгрывается на среде.
• Сознание структурно слепо к своему основанию: инструмент наблюдения не может направить себя на собственный источник, и попытка это сделать уходит в бесконечную регрессию.
• Компетентность и осознанность расходятся — самое умелое в организме делается без участия эго, что обесценивает претензию сознания быть подлинным субъектом.
• Метафоры производства определяют, как культура понимает тело: машина-метафора порождает редукционистскую медицину частей, биология-метафора — целостность.
• Космологии транслируют разные базовые установки: артефакт предполагает внешнего хозяина и подчинение, драма — игру и не-всерьёз, спонтанность — доверие и невмешательство.
• Деизм — половинчатый ход: убрать творца, сохранив идею тварного механизма, оставляет мир осмысленным снаружи, но опустошённым изнутри.
• Доктрина греховности природы делает контроль над собой и миром морально обязательным, превращая управление в единственно допустимое отношение.
• Тотальное недоверие к себе саморазрушительно: оно подрывает и сам инстанцию, которая должна была бы это недоверие санкционировать.
• Серьёзность и игра — разные онтологические режимы: где Запад видит труд и грех, индийская мысль видит спектакль, и от этого выбора зависит вес страдания.

Фреймворки

Три теории природы в истории философии (по Уоттсу):

• Западная — природа как артефакт/машина. Наследие евреев: мир сделан Богом-ремесленником (гончар, плотник). В XVIII веке конструктор стал сомнителен, но конструкция осталась — мир-механизм Ньютона. Следствия: человек как фабрика, медицина частей, тело-автомобиль.
• Индийская — природа как драма. Мир есть Майя (магия/иллюзия/искусство/игра). Высшая реальность — Самость (Брахман/Атман), играющая в прятки сама с собой через кальпы (4 320 000 лет), четыре деградирующие юги, циклическое сожжение и перезапуск вселенной.
• Китайская — природа как Цзыжань («само-так»). Спонтанность, связанная с биологией, а не машиной. Принцип — Дао: течёт всюду, питает всё, не господствует, не присваивает заслуг. У природы нет начальника — «демократическая» теория.

Цитаты

«Was du tust, ist, was das gesamte Universum an dem Ort tut, den du hier und jetzt nennst.» — 1:40 То, что ты делаешь, — это то, что делает вся вселенная в точке, которую ты зовёшь «здесь и сейчас».

«Du bist etwas, das gesamte Universum tut, so wie eine Welle etwas ist, das der gesamte Ozean tut.» — 1:49 Ты — то, что делает вся вселенная, как волна — то, что делает весь океан.

«Uns wurde das Gefühl eingeredet, dass wir nur in unserer Haut existieren.» — 2:47 Нам внушили чувство, будто мы существуем только в своей коже.

«Das ist genauso verrückt, wie es jemand sagen kann, wie ein Spinner, der sich für Napoleon oder so etwas hält.» — 3:00 Это так же безумно, как чудак, считающий себя Наполеоном или вроде того.

«Wir richten die Welt mit Füßen, um uns dafür zu rächen, dass wir uns in Wirklichkeit wie Marionetten fühlen.» — 4:32 Мы топчем мир, чтобы отомстить за то, что на самом деле чувствуем себя марионетками.

«Der Scheinwerfer weiß also in gewisser Weise nicht, wie er scheint.» — 5:19 Фара в каком-то смысле не знает, как она светит.

«Wir tun es, aber wir wissen nicht, wie wir es tun.» — 6:02 Мы это делаем, но не знаем, как мы это делаем.

«eines Tages werdet ihr aufwachen, warum, das bin ja ich.» — 6:56 Однажды вы проснётесь: да это же я.

«Und wenn ihr das jetzt wisst, werdet ihr erkennen, dass ihr niemals sterbt.» — 7:01 И если вы это знаете, вы поймёте, что никогда не умираете.

«Gibt es einen Unterschied zwischen einem menschlichen Haus und einem Wespennest? Nicht wirklich.» — 8:21 Есть ли разница между человеческим домом и осиным гнездом? Не очень-то.

«eine Kuh an einem Ende und Korned Beef aus der Dose am anderen Ende.» — 11:32 Корова с одного конца и консервированная тушёнка — с другого.

«Die Natur ist nicht als Artefakt, sondern als Drama anzusehen.» — 13:19 Природу следует видеть не как артефакт, а как драму.

«das Tau, das ausgesprochen werden kann, ist nicht das ewige Tau.» — 20:14 Дао, которое можно произнести, — не вечное Дао.

«Es liebt und nährt alle Dinge, aber es herrscht nicht über sie.» — 20:33 Оно любит и питает все вещи, но не господствует над ними.

«In der chinesischen Naturphilosophie hat die Natur keinen Boss.» — 21:05 В китайской философии природы у природы нет начальника.

«wenn man ruhig sitzt und nichts tut, kommt der Frühling und das Gras wächst von selbst.» — 19:27 Сидишь спокойно, ничего не делая, — приходит весна, и трава растёт сама собой.

«Wenn man sich selbst nicht trauen kann, kann man nichts trauen.» — 22:24 Если не можешь доверять себе, не можешь доверять ничему.

«wird man seine Großmutter vergewaltigen.» — 22:15 (Если не бить человеческую природу дубиной) изнасилуешь собственную бабушку.

Факты

• Лекция — Алан Уоттс, «Man in Nature Pt 1», и сам спикер ссылается на свой доклад «вчера вечером» как на первую часть.
• Индийская единица времени — кальпа, которую Уоттс называет в 4 320 000 лет («4 миллиона и 20 000»), сразу оговаривая: «не понимайте буквально».
• Космический цикл делится на четыре юги, деградирующие от прекрасной к худшей; самая длинная — первая, самая короткая — финальная, где торжествует зло.
• Нынешняя эпоха — Кали-юга, «время тьмы»; Уоттс шутливо датирует её начало пятницей, 23 февраля, и говорит, что ей осталось бежать 5000 лет, но время ускоряется.
• Западная теория природы возводится к евреям и образу Бога-ремесленника; Уоттс отмечает, что Иисус — сын плотника.
• Перелом к деизму Уоттс относит к XVIII веку, к эпохе Ньютона, когда мир объясняли через механизмы.
• Механистический образ человека он иллюстрирует журналом Life Magazine, изображающим физиологию как фабрику.
• Психоаналитический взгляд на человеческую природу приписан доктору Фрейду: либидо, недоверие, дрессировка «как у тренера лошадей».
• Индийская метафизика опирается на санскритское Майя (магия, иллюзия, искусство, игра) и на Самость — Брахман/Атман.
• Китайское слово для природы — Цзыжань («само-так», спонтанность), а принцип природы — Дао (道), произносимое как «тао/тоу» в разных диалектах (мандарин, шанхайский, кантонский).
• Книгу о Дао написал Лао-цзы, которого Уоттс датирует «чуть позже 400 г.» (до н.э.).
• Радиостанцию в метафоре динамика Уоттс называет конкретно — KQED.
• В финале даосская и конфуцианская философии названы сходящимися в идее доверия к себе.

Источники

• Лао-цзы, «Дао дэ цзин» (книга о Дао) — цитаты про непроизносимое Дао и про Дао, что течёт всюду.
• Зигмунд Фрейд — концепция либидо и недоверия к человеческой природе.
• Исаак Ньютон — как символ механистической картины мира XVIII века.
• Life Magazine — пример изображения человека как механизма/фабрики.
• Индуистские понятия: Майя, Брахман/Атман, кальпа, юги, Кали-юга.
• Китайские понятия: Цзыжань, Дао; даосизм и конфуцианство.

Итог

Ты не пассажир в чужом теле посреди чужого мира, а то самое, что делает вся вселенная вот здесь, — и пока культура воображает природу машиной или врагом, она воюет с собственным телом, забыв, что не знает даже, как растит свои волосы.